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23. Okt. 2017 · Dies gelingt Schopenhauer unter Rückgriff auf seine Lehre von der doppelten Natur der Welt: In der Welt als Vorstellung – der Erscheinungswelt – gibt es keine Willensfreiheit; in der Welt als Wille – der Welt wie sie wirklich ist – gibt es sie.
Für Arthur Schopenhauer sind das keine Randthemen, denn das Verneinen der Willensfreiheit und die strenge Notwendigkeit alles Geschehens gehören zu den wichtigsten, aber auch zu den umstrittensten Erkennntnissen seiner Philosophie:
Schopenhauer hatte mit dieser im Grunde metaphysischen Erklärung die Willensfreiheit verlagert und in diesem Sinne nicht völlig verneint. So konnte er die Verantwortlichkeit des Menschen, die Willensfreiheit voraussetzt und auf der jede Ethik beruht, bejahen.
Schopenhauer erkennt, daß dies vermeintlich logisch gehärtete und unangreifbare begriffliche Netzwerk zu leicht gesponnen ist, um der Kritik standzuhalten: Weder verbürgt Willensfreiheit Moralität, noch ist Moralität - auf Willensfreiheit angewiesen.
Imfolgenden Paragraphen (§ 46) legt Schopenhauer unter Berufung auf Kant erstmals seine Lehre vomempirischen und intelligiblen Charakter dar, die einen wesentlichen Bestandteil seiner Freiheitsauffassung darstellt.
„Die Frage nach der Freiheit des Willens und die nach der Realität der Außen-welt“, schreibt Schopenhauer 1838, „sind die zwei tiefsten und bedenklichsten Probleme der neuern Philosophie“ (E I, Kap. 4; III Lö 584)1 – womöglich auch noch der neuesten Philosophie, sieht man auf die zahlreichen und auch populä-ren Veröffentlichungen zu zwei beispie...
Die that-sächliche, ursprüngliche Grundverschiedenheit der Charaktere ist unvereinbar mit der Annahme einer solchen Willensfreiheit, die darin besteht, daß jedem Men-schen, in jeder Lage, entgegengesetzte Handlungen gleich möglich sein sollen.
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